Il existe deux types de pèlerinage en islam : le hajj et la omra. Le premier mentionné fait partie des cinq piliers de l'islam. Il constitue donc une obligation religieuse pour tout musulman qui dispose des capacités nécessaires à son accomplissement. Les pèlerins affluent en direction de la Mecque, première ville sainte de l'islam dans le but d'accomplir les rites du hajj.
Les mérites relatifs au hajj sont nombreux. Allah fait mention de cet acte d'adoration dans de nombreux passages du Noble Coran. Les nombreux détails relatifs à son accomplissement sont également consignés dans les différents livres de fiqh qui répertorient les hadiths du messager d'Allah. Parmi les fondements de la croyance des Gens de la Sounnah et du Groupe, on retrouve la mise en pratique de la tradition prophétique.
Le hajj représente l'occasion pour les pèlerins de se rappeler le Jour du Rassemblement, puisqu'ils se rassemblent à Arafat et invoquent Allah du matin jusqu'au soir. Ils privilégient notamment al istighfar afin qu'Allah les purifie de leurs péchés, ainsi que de leurs manquements à son égard.
Les rites du hajj diffèrent de ceux de la Omra. En effet, on recense plus d'étapes comparé à l'accomplissement du petit pèlerinage qui comptent trois piliers : Al-Ihram, At-Tawaf et As-Sa'ï.
L'accomplissement de la Omra peut s'effectuer à n'importe quel moment de l'année. Quant au hajj, il s'effectue durant une période bien spécifique. Les mois du hajj ont lieu durant Shawwaâl, Dhu-l Qi'dah et les 10 premiers jours de Dhûl-l Hijjah. La sincérité vis-à-vis d'Allah, ainsi que la Sounnah incarnent les deux conditions nécessaires à l'acceptabilité de cet acte comme le reste des adorations légiférées.
Il existe plusieurs étapes à franchir pour un accomplissement du hajj dans les règles de l'art. La librairie salaf salih met à votre disposition de nombreux livres nécessaires pour tout savoir sur le hajj et la omra.
La première étape consiste à entrer en état de sacralisation. En arabe, on emploie le terme Al Ihrâm pour désigner cette étape indispensable. Elle sous-entend l'intention d'entrer dans les rites du hajj. A cela s'ajoutent les interdits du pèlerin durant la période de sacralisation.
Autrefois, les pèlerins pouvaient jouir de plusieurs droits : les vêtements cousus, le parfum, les femmes, la chasse,...Puis, la législation d'Allah a rendu ces choses-là interdites. Avant de formuler son intention, le pèlerin prendra le soin de faire les grandes ablutions (ghusl), se parfumer, et enfiler son ihram. Ce terme désigne la tenue vestimentaire blanche que portent les hujjaj, constituée d'un izar, ainsi que d'un rida. Puis, il prononcera la Talbiya tout en se dirigeant vers Mina.
En islam, il existe trois types de rites. Le premier se nomme tamattu' et consiste à accomplir une omra, puis se désacraliser, avant d'entrer de nouveau en état de sacralisation afin d'effectuer les rites du hajj.
Qiran correspond à un rite dans lequel le pèlerin formule l'intention d'effectuer le hajj et la omra sous un seul et même état d'ihram. Ainsi, il n'aura pas besoin d'accomplir une seconde fois le tawaf et le sa'y relatif à la Omra.
Enfin, ifrad consiste à n'accomplir que le hajj dès l'arrivée à Makkah. La désacralisation n'a lieu, quant à elle, que le jour de l'Aïd.
Les rites propres au hajj se déroulent du 8 au 13 dhul-hijja. Chaque pèlerin doit les maîtriser avant de formuler l'intention d'accomplir le pèlerinage, et les accomplir de la même façon que le Prophète ﷺ. Pour la omra seule, suivez notre article les rites de la omra étape par étape.
Voici les journées du hajj telles que les décrit Cheikh al-'Uthaymîn pour le pèlerin en tamattu', une fois sa omra accomplie.
C'est le jour de tarwiya. Le pèlerin se sacralise pour le hajj là où il réside, comme il l'avait fait pour la omra : il se lave, se parfume, revêt ses habits d'ihram et dit « Labbayka hajjan ». Il répète la talbiya jusqu'à la lapidation du jour de la fête. Il se rend ensuite à Minâ, où il prie le dhuhr, le 'asr, le maghrib, le 'ichâ' et le fajr, en raccourcissant les prières de quatre unités à deux, sans les regrouper.
Après le lever du soleil, il se dirige vers 'Arafa. Il s'arrête à Namira jusqu'au zénith si c'est possible, puis prie le dhuhr et le 'asr raccourcis et regroupés. Il se consacre ensuite au rappel d'Allah et à l'invocation, tourné vers la qibla, jusqu'au coucher du soleil. Le soleil couché, il part pour Muzdalifa, y prie le maghrib et le 'ichâ', et y passe la nuit. Après le fajr, il invoque Allah jusqu'à ce que le jour soit bien clair.
Avant le lever du soleil, il repart vers Minâ et lapide la stèle d'al-'Aqaba de sept cailloux, chacun un peu plus gros qu'un pois chiche, en disant « Allâhu akbar » à chaque jet. Il sacrifie ensuite son offrande, puis se rase la tête ou raccourcit ses cheveux ; la femme en coupe l'équivalent d'une phalange. Il est alors sorti de la première désacralisation : tout lui redevient permis, sauf ce qui touche aux femmes. Il descend ensuite à La Mecque pour le tawaf du hajj et le sa'y, faits comme ceux de la omra, mais sans raml ni idtibâ'. La seconde désacralisation est alors accomplie, et tout lui redevient permis.
L'ordre de ces quatre actes (lapidation, sacrifice, rasage, tawaf et sa'y) est celui de la Sunna, mais celui qui en avance un sur un autre ne commet pas de faute.
Il passe à Minâ les nuits du 11 et du 12. Ces deux jours, après le zénith, il lapide les trois stèles, de sept cailloux chacune, en commençant par la plus éloignée de La Mecque. Après la première et la deuxième, il s'écarte de la foule, se tourne vers la qibla, lève les mains et invoque longuement ; après la troisième, celle d'al-'Aqaba, il ne s'arrête pas. Il peut quitter Minâ le 12 avant le coucher du soleil, ou rester jusqu'au 13 et lapider encore, ce qui est meilleur, car c'est ce qu'a fait le Prophète ﷺ.
Avant de quitter La Mecque, le pèlerin fait le tawaf d'adieu, qui doit être son dernier acte. La femme en règles ou en lochies en est dispensée.
Non. Ibn 'Abbâs a dit : « Les gens reçurent l'ordre que leur dernier engagement envers la Maison soit le tawaf d'adieu, excepté la femme en règles, qui en fut dispensée. » (rapporté par al-Bukhârî, n° 1755, et Muslim, n° 1328)
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